第三章口舌之快与害
5—12正青智者问子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”步石答：（1）看到此章，首先使石想起小时侯，老百姓中有这样的一种人，他们巧舌如簧，不能自圆其说的时候就配合以装模做样的动作，甚至是装神弄鬼、赌咒发誓，任其发展他们往往会变成看“香头”的，甚至是带巫婆性质的角色。其中真的是很少有仁者啊。
石说论语是记载言和事的，是说它每言往往是在议论某社会现象或客观事实。具有很强的针对性。估计孔子在世的时候迷信色彩的活动很多。本质是糊弄、忽悠甚至是蒙骗无知的人，孔子予以坚决的揭露，每当你听到凉水点着灯、天上掉馅饼的话语，要当心要警惕！
逻辑：事物是有瑕疵的是粗糙的是矛盾的，那么描述事物的语言怎么会那样美丽动人呢？很可能恰恰没有仁吧？
（2）反映人的对事物的态度的外在形态的色，往往被他人作为语言接受，语言是人与人心灵的桥梁、思想的渠道。所以赞成运用那平实的语言，但提倡进行适当的文饰而有文采。比如，一个文人告诉我竞争的好处，他说：“竞争促使发展”。但有一农妇是这样说的——“我为什么养两只小猪？因为两只小猪争食吃，长得快”。
（3）再好的理论、主义、价值观，用命令的方式强加于人，同样匮乏仁。
（4）按逻辑和字面，孔子的话可以被理解为：巧言令色是有仁的，但是那种浮现在表面的光鲜的仁，即内里怎么样并不知道，即要警惕。也就是并没有绝对，并没有一棍子打死。石有一朋友，她平时就爱摆个造型，讲个花言，但内心也很善良，并有能力及时打住他人的遐想。所以一方面要保持警惕，另一方面不要轻易地下结论，否则你可能冤枉好人。比如她，你与她相处时间长一点，就能了解了。石读论语那是理论联系实际，并坚持如下三点式：关注点——反思点——观点。
可以认为，论语里全是记录的孔子等人的观点，这已经够读者理解时喝一壶的了。而孔子的相应关注和反思内容，更是需要读者到论语之外去搜寻了，万分辛苦的，需要乐趣的作用。当然高手这样做不会辛苦。但石觉得很辛苦。让论语活起来，成为一本老百姓的书，伟大的书。我们老百姓，物无大小、事无巨细，统统看、统统议论、统统有观点。没有思想，光有肩膀，那你真是大梁。肩膀能担当机械的大梁作用，而思想才可能担当独立自主的精神“大梁”。上面那句话，常态理解便有错误。解释：“巧言令色”的“仁”很可能是虚仁假意，哄人上当。关注点、反思点是每个人见仁见智的内容，所以我不会多说这两点了。
想起来了，“三点式”是一个专有名词，我引用的不恰当。但不是有意的。
在今天看来，巧言和令色的含义并不太清晰，后面孔子还要讲到，并加足恭和左丘明的意见，他如此重视应该有重大的作用。有人将巧言与诡辩、狡辩联系在一起，往往有不善，比如一个年轻人与位高权重的长者理论，后者先说年轻人是巧言诡辩，然后就有道德的讨伐。这样往往有大不善。
