第九章东方夭折的启蒙运动（谶纬）
2—25步石：辩证地看，西游记、红楼梦等都是启蒙书，但启蒙性质隐藏的深，说明的是落后势力的强大和群众普遍的蒙昧。你看过[谶纬]这本书吗？现代意识与行为在它里面全有，就是没有现代词语。我们可以探讨这样的一个命题：人类的社会实践是相似的。因为思想其实是自由的。如果不同是因为主流文化特别是国家的统治者对新生思想与实践的态度不同。命题修改为“民间的社会实践是一样的。”可能更为精确。
正青智者：知识分子，他的作用是什么？步石答：孔子认为哪怕你将三军的统帅夺走也不能动摇老百姓的意志，即孔子认识到人的思想其实是自由的。人类生活在同一个大自然里，又是自由自然地生活，应该有相同的社会实践。那为什么文化有如此大的不同呢？这无疑地要想到知识分子的作用了。
有人说思想是人类的灯塔，这是错误的或有错误。因为第一思想虚无缥缈而又局限于人脑之中。第二思想有深有浅很模糊，哪怕形成清晰的意识了，也不能拥有灯塔般的功能。只有将意识抽象为概念还要冠以新的名词之后才能成为灯塔或说星星之火吧。特别是能用文字记载了，它就能传播，传播的是思想。既然民间的社会实践是一样的，那么知识分子就应该深入民间，观察人民的实践活动，进行抽象概括而形成名词。“你这个想法叫平等的想法”；“你这个动作可以叫自由”等等。最后形成自己的理论或立即公布于世或藏于私家留待后世。如果知识分子全是些书呆子，一看老百姓的行动和书上所说不同就归为怪类而抛弃，那么社会就会首先卡在理念这一关上。
理论陈旧、思想保守，社会败兴。知识分子的基本作用就是抽象概括形成概念制作名词。在道德经中的第一章老子提出的两大命题一个是道，另一个就是名啊！名可名，非常名！非常名！非常名！至少要知道变更名。很多的时候，先有一个模糊但出身于善意的名（即制作名的人自己也不清楚名的全部含义），这样反而拥有想象空间，发展空间。
有人说老施和老曹为什么不说明白点？第一、不能明白，那时一个不当心即被封杀。根本不会面世而被你我所见了。第二、名词不够用。即存在想说不敢说和无法形容两种情况。石常有一个想法而找不到现存的词语而无法形容而说不出来，这时只好自己造词了。有时造出的词只有自己明白，说给他人听他人不明白以为是疯话。不知你遇到过这种情况没有。
[谶纬]这本书是有良心的知识分子和觉悟的有钱人藏于私家待到合适的时代而面世流传的。在我们现代人看来根本就不是什么谶纬，小儿科的小儿科都不如啊！它从反面证明曾经一切迎接现代文明的思想与行动都在我们这个社会里涌动过。但被残酷地扼杀于摇篮之中了。那么知识分子们和文化人们你们是不是可以反哺一下先人老曹？把他当时想说不敢说的给他说出来？
按现代语言和概念重写[新红楼梦]？不要只是将语言改变成半白话半文言的呀。然后编剧改编成新红楼梦剧本，导演拍成新红楼梦。而不只是将小说改成戏说，戏说再改成瞎说呀！消灭其思想性，增加其娱乐性和商业性。老曹在地下有知会被活活气死。两者可以结合起来的。文化商人应该明白毫无思想性的东西也是速朽的东西。
文化产品要体现两个价值，一个是文化价值，一个是商业价值。商业价值，说穿了就是能赚钱，这一点低级趣味就能实现。文化价值的本质就是思想价值，人家看你的东西就是希望看到你的传统文化中值得借鉴的思想性启发性，所以文化价值是商业价值的生命。有人说有艺术性就行了。石认为不行。因为艺术性只是形式，光有形式没有内容怎么行呢？艺术性保证艺人艺术地向观众传递思想性启发性。
任何文化产品要么是启蒙的。要么是加蒙的。提供思想性的是启蒙的。
石认为人类在来到绝对完美境界之前，都是有“蒙”的。即使来到了，也是整体而言的。正是因为有蒙，才需要启蒙，启蒙是理念创新的前提。我们说要创新，也就是承认有蒙昧之处啊！
让林黛玉说一句自由有那么难吗？石只是一位技工，来编一个台词：“那一夜，妹妹我在梦里，那是一个自由的境，境中有玉哥哥在等着妹，妹急切切过去，哥急切切过来，牵起妹妹的手.。。”
现在创新是最时髦的词汇，而有很多的人能靠玩时髦吃饭。石考察你这个创新有两个标准，一个是新，一个是建设性。如果没有建设性，那么新就是断了线的风筝。我们既要创新要求，又要脚踏实地。
前几年有人提出“外来文化观念本土化”，意思就是如何融合先进的文化理念于我们的传统文化之中。它的起意就是善的。石认为有建设性。有人认为平等、自由等等现代理念都是进口的，有了分别心。又有人说，中国的，就是世界的。又没有了分别心。那么，西方的，就是世界的，世界的就是中国的。“本土化”有建设性，缺技术性，即不知如何操作。让林黛玉说个自由，就是一个具体的操作。
原则的方面，社会科学不同于自然科学，有立场的问题，这是严肃的，政治性的。那么在文化在理论要进行立场起点的转换工作。否则与传统文化不合。不合则不和，不和则容易引起震动。所以要本土化。这不是谁的好谁的不好的问题。西方文化中也有糟粕，用我们传统文化过滤之。
